抄写之翰墨　　

【原文】　　

抄写之翰墨，无须过求其佳；若施之缣素，则不可不求其佳。朗诵之竹素，无须过求其备；若以供稽考，则不可不求其备。游历之山水，无须过求其妙；若因之卜居，则不可不求其妙。　　

【原评】　　

冒辟疆曰：外遇之女色，无须过求其好意思；若以作姬妾，则不可不求其好意思。　　

倪永清曰：不雅其区处档次，地点经济可知。　　

王司直曰：求其所当求，而不求其所无须求。　　

【译文】　　

用来抄写书的翰墨，不一定要最优良的；如果要在白绢上作诗，那就弗成不遴荐质料最好的了。用来朗诵的竹素，无须条目的过于王人全；假如是用来考校求证的竹素，就弗成不条目王人全的了。晓行夜宿，无须条目的过于秀好意思精妙；如果淌若行为居住，则弗成不条目环境幽好意思了。　　

【评析】　　

这段文字的原评中有这么一句话“求其所当求，而不求其所无须求”，非常顺应的来详尽了作家的这段话的主旨。什么事物弗成条目一起锦上添花，要把柄我方的需要来遴荐。　　

文中说“抄写之翰墨，无须过求其佳”因为抄写重适用，仅备临时使用，而书道讲好意思不雅，则要传于后世。是以，用作抄写的翰墨不需太过郑重；而用作书道的翰墨必须郑重。　　

对竹素来说，供朗诵的竹素只是由于为了个东谈主的消遣，无须过于追求完备；而供稽考的竹素，要搞洽商，必要引经据典能力治学严谨，则条目其完备。　　

至于山水满足，各有千秋，游历不错跑遍天地山水，尽览天地景况；但关于择地而居，要朝夕相对，寄身其中，则一定求其秀好意思奇妙。　　

因此，从这段文字中对咱们还是受用。

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东谈主非圣贤　　

【原文】　　

东谈主非圣贤，安能无所不知！只知其一，只怕不啻其一，复求学其二者，上也；止知其一，因东谈主言始知有其二者，次也；止知其一，东谈主言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶东谈主言有其二者，斯下之下矣。　　

【原评】　　

周星远曰：兼听则聪，心斋是以深于知也。　　

倪永清曰：圣贤大学问，不料于清语得之。　　

【译文】　　

东谈主不是圣贤，若何可能什么都知谈呢？只知谈其中少许，又发怵不单是是这少许，又去了解其他的内容的，这是最好的求学者；只知谈其中少许，经别东谈主提及而知谈了另少许的东谈主，是次一些的求学者；只知谈其中少许，当别东谈主提及另外的内容时不敬佩的东谈主，是求学者中更差一些的东谈主；只知谈其中少许，而歧视别东谈主说另外的内容的，是最差的求学者。　　

【评析】　　

俗语说“集思广益，一面之词”，学问和事实老是有好多是咱们所波及不到的。那么听取世东谈主的想法是咱们获得信息的一个紧要蹊径。在这段文字中作家按照对待新知的不同发扬，张潮也将东谈主差异为四种。孔子也将东谈主分为四种：“不学而能者上也，学而知之者次也；困而学之，又次；困而不学，民斯为下矣。”然则作家取消了一种“不学而能”的不雅点，从客不雅的角度把东谈主分为了四种。　　

第一种是积极主动获得新知得东谈主，他们知其一，并主动去知其二，不得志已有学问，自愿追求发展与擢升，作家以为这是最上等东谈主。第二种东谈主对学问得渴求不太积极，知其一，听东谈主说才知谈有其二，只是被迫、逐渐地擢升我方的学问层面，他们莫得太多的热心去追求新知，这是次一等的东谈主。第三种是自感汗颜求学者，他们只知其一，别东谈主提及新的内容，却仍不敬佩，这是又次一等的东谈主。第四种是只知其一，以为等于一起，厌恶别东谈主说出他所不知谈的东西，这种东谈主不懂开采新知，又吃醋别东谈主卓著我方，是作家眼中的最下第东谈主。　　

东谈主们应该作念最上等东谈主，接力学习，不停从学问中获得力量，为东谈主类的端淑与社会发展作念孝顺。

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史官所纪者　　

【原文】　　

史官所纪者，直寰球也；职方所载者，横寰球也。　　

【原评】　　

袁中江曰：众宰官所治者，斜寰球也。　　

尤悔庵曰：普天地所行者，污秽寰球也。　　

顾天石曰：吾尝想天上之天国，那处筑基？地下之地狱，那处出气？寰球固有不可想议者！　　

【译文】　　

史官所记载的事件，是一个纵深的寰球；父母官所记载的事件，是一个横向的寰球。　　

【评析】　　

史官修史，是从古到今的叙写，读修史记载，不错看到高下几百年或千年的历史风浪，见出诸多王朝的枯荣更迭；其中记载者历代君王后妃、名臣大儒，乃至历代的轨制及经济、政事、军国大事，可见历史的发展条理。文字中，所谓“直寰球”是纵向的寰球历史，指历史所展现的是不停发展的寰球，对历史发展的一个垂直记载。　　

父母官的记载与史官修史不同，他们绘图疆城图籍，记载各地的风土情面，就一定本事的疆城近况、名胜遗址，荒芜事件进行描画，它所展现的，是某个王朝特定本事的地域风物，它只是历史中的一个个横断面。这等于作念着所说的横向的寰球。　　

这则文字，以“直寰球”、“横寰球”分别形容史册与疆城图籍，更指出了用途的不同，可谓形象传神。

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先天八卦　　

【原文】　　

先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。　　

【原评】　　

吴街南曰：横看竖看，皆看不著。　　

钱目天曰：怎样袖手旁不雅！　　

【译文】　　

伏羲创制的先天八卦，是竖着看的；周文王创制的后天八卦，是横着看得。　　

【评析】　　

八卦图是古代东谈主们用来占卜的一种步调，东谈主们用八卦占卜福祸祸福、预兆我方的姻缘或庆幸。在这段文字中说出两种八卦，可见其时东谈主们是很迷信这种说法的。　　

先天八卦是伏羲创制的，它是相比早的一种八卦形态，先天八卦图，离在西，坎在东。离默示日，坎默示月。日指阳，月指阴，由阴到阳，即由东到西，此是竖看。后天八卦是周文王创制的，这时的八卦图与先天八卦有了不同，离在北，坎在南。由离到坎，由日到月，由阳到阴，呈竖线状，此谓横看。于是本段文字指出了这两种八卦的不同。

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藏书不难　　

【原文】　　

藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；念书不难，能用为难；能用不难，能记为难。　　

【原评】　　

洪去芜曰：心斋以“能记”次于“能用”之后，想亦苦记性不如耳。世固有能记而弗成用者。　　

王端东谈主曰：能记、能用，方是真藏书东谈主。　　

张竹坡曰：能记固难，能行尤难。　　

【译文】　　

保藏竹素并不难，顾惜是去读；念书并不费劲，顾惜是结伴其中的深意；能结伴书中的学问并不费劲，顾惜是诈欺这些学问；能用这些学问也不费劲，能记取是费劲的。　　

【评析】　　

“竹素是东谈主类高出的蹊径”，书不错蜕变一个东谈主；一册好书，不错让东谈主受益毕生，从中学习作念东谈主的敬爱；雷同，一册也不错使东谈主走入邪道。是以，书对一个东谈主的影响是高大的。古今中外不少东谈主对书爱重有加。家藏万卷，从中吸取精华为我方所用，获益匪浅。　　

买书则不错阅读，阅读需要结伴分解，分解了才可学甚而用，这是念书的一个经由。亦然从书中学的东西的最好步调。　　

有东谈主有钱就能买书，买追溯后束之高阁，而不去阅读，违反倒不如借来的书看的多，是以“藏书不难，能看为难”颇有敬爱。巧合咱们出于好奇，可能见书就走马不雅花似的看一边，根底不求甚解；是否实在分解了书的要义精髓很难说。如果只看书而不懂得书中所说的内容，那么看这部书的敬爱究竟安在呢？由此不错看出 “看书不难，能读为难”，亦然颇为顺应的。念书是为了学甚而用，用学问就业于社会东谈主生。有东谈主也许经天纬地，只是懂得照搬教条，弗成活泼的将学问用于施行操作中，于是就算学到了学问雷同是莫得任何用处，可见“念书不难，能用为难”。书中的贤慧不错说是包罗万象，只是用了就忘的东谈主许多，是以临了作家发出惊奇“能记为难”。　　

书要读，要有深解，要用，最紧要的是能紧记起取在得当的时辰诈欺它，这么能力达到学甚而用的蓄意。

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